차례상 진설법

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수의 선택과 관리

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1. 수의 구분 TIP

수의의 구분 수의는 사용 원단에 따라 인견(레이온) 이나 폴리에스테르 또는 나일론 등이 함유된 화학섬유 수의, 면섬유 수의, 마섬유 수의, 견섬유(비단) 수의 등으로 나뉘어지는데, 화학섬유나 면섬유 수의는 대부분 화장(火葬)용으로 사용되고 인견 수의는 일부 지방에서만 사용되고 있다.

마(麻)섬유는 다시 대마(삼베), 아마, 저마(모시)로 구분되며, 예로부터 대마(삼베)가 최고의 수의 소재로 사용되었다.

■ 좋은 삼베수의 구분하는 법

1) 화학섬유가 함유됐는지 봉제 실이 면실인지 확인하여 본다.

근본적으로 수의의 선택에서 가장 중요한 부분인데 이는 화학섬유가 함유된 제품은 땅 속에서도 썩지 않기 때문인데, 이를 구분하는 방법은 태워보면 쉽게 알 수 있다. 태울 때 나일론 타는 냄새나 검은 연기를 내면서 타는 제품은 화학섬유가 함유된 제품이다.

2) 색상이 누렇다고 모두 삼베 수의는 아니다.

대부분의 소비자는 모시는 하얗고 삼베는 누렇다고 생각하고 있는 것이 사실, 그러나 색깔은 최초 껍질의 탈색정도에 따라 얼마든지 달라질 수 있으며, 또 원단의 생산 후 염색가공 방법에 따라서도 달라진다. 일부 모시(저마) 제품이 누런 삼베 색으로 염색되어 고가의 삼베 제품으로 판매되는 경우가 있으니 주의해야 한다. ※혼방, 면, 저마, 아마 등은 색깔로 삼베와 구분이 불가하니 주의.

3) 정부기관에서 발급한 시험성적서 등을 확인한다.

수의의 선택에서 가장 중요한 부분. 대마(삼베), 아마, 저마(모시)는 500배 이상의 전자현미경으로 단층촬영을 하지 않는다면 전문가들도 육안으로는 구분이 거의 불가능하다. 따라서 화학섬유의 혼용여부와 제품가격의 적정성을 파악하기 위해서는 정부기관에서 발급한 시험성적서 등이 첨부되어 있는지를 확인해 보아야 한다. 다만, 시험성적서에는 대마, 아마, 마 등으로 표시되기 때문에 "마"로 표시된 시험성적서를 대마(삼베)로 혼동하지 않도록 주의해야 한다.

"마" 섬유는 크게 대마(삼베), 아마, 저마(모시)를 총칭하고는 있지만 대마(삼베) 제품은 분명히 "대마"로 표시되어 있다.

4) 중국산인지 순수 국내산인지 확인한다.

정부에서는 수의 제품에 대해 원사의 생산지, 원단의 생산자, 제품의 생산자(봉제) 등을 명시 하도록 하고 있다. 그러나 실제적으로는 유통과정에서 저가의 중국산 제품이 고가의 국내산으로 둔갑하는 경우가 많으며, 전문가들도 이를 구별하지 못하고 있는 것이 현실이다. 따라서 중국산과 국내산은 판매자의 양심으로 판별하는 방법 이외에는 현실적으로 대안이 없기 때문에 믿을 수 있는 생산자나 판매자를 선택하는 것이 중요하다.

2. 수의 보관 TIP

수의를 미리 준비하는 것 만큼이나 잘 보관하는 것도 중요합니다. 보관을 잘 못하면 수의의 옷감이 상하고 특히 자손 된 도리를 다하지 못하기 때문입니다.

■ 삼베수의 보관하는 법

◇ 삼베수의는 전통적으로 집안에 보관하여야 액운을 쫓아내고 부모님께서 장수하신다고 전해 집니다.

◇ 수의를 보관할 때에 오동나무는 좀이 슬지 않으므로 포장된 오동나무 함에 수의를 보관하셔야 합니다.

◇ 수의함을 정리할 때는 수의를 차곡차곡 개어서 집어 넣되 먼저 입히는 품목은 위에 놓습니다.

◇ 옷과 옷 사이에 잎담배를 창호지에 싸서 넣어 보관하기도 합니다. 이외에 약쑥, 할미꽃 뿌리, 향을 넣거나, 냄새가 좋은 풀인 궁궁이잎 또는 청궁을 넣기도 합니다. 또한, 신문지로 덮어두시면 좋습니다. 반대로 냄새가 좋지 않는 '소독나무'를 넣어 나쁜 냄새로 하여금 벌레가 오지 못하게 하여 수의를 보관합니다.

◇ 이렇게 보관해온 수의는 1년에 한번씩 맑은 공기와 햇빛에 노출 시켜주시면 좋습니다. 습도가 높은 장마철이 지나가면 날씨가 맑고 바람이나 습기가 없는 날에 자리를 깔고 널어서 거풍을 한 다음 거두어 다시 보관합니다. 음력 칠월 칠석날 거풍을 하는 것이 가장 좋다고 합니다.

◇ 당사자 보다는 자손이 정성껏 보관하는 것이 자식 된 도리라고 하겠습니다.

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장례의 정의

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1. 장례의 정의 장례란 한마디로 주검을 처리하고 이에 따르는 모든 의례절차라고 할 수 있으므로 장례에 의미를 부여한다는 것은 주검처리 과정에서 의식절차에 의미를 부여하는 것이라고 할 수 있다.
장례의 의미는 사회의 구성원이 가지고 있는 도덕적 규범과 종교의 형태에 따라서 사회적 신분에 맞는 예절로서 산 자가 죽은 자를 위하여 행하는 의식절차이지만 동서고금을 통하여 장례는 고인을 위한 형식적 의식절차이며 실제적으로는 산 자가 산 자를 위해서 행하는 의례절차라고 할 수 있는 것이다.
의례절차를 통하여 죽음과 삶의 의미를 깨닫고 가족과 구성원이 서로의 소속감과 일체감을 확인하며 인간에게 주어진 죽음의 보편성을 다시금 확인하는 행위로서 가족과 구성원의 위로 속에서 일상생활 속으로 돌아가는 산 자의 의식행위라고 할 수 있다.
▶ 전통적 의미
고대인은 죽어서도 생전과 같은 연속적 내세관을 가지고 있었으며, 끝없는 윤회의 길로 가는 길이라고도 생각했으며, 또한 사후에도 우리의 생활 속에서 길흉화복으로 영향을 끼치는 대상으로 남아 있기도 했다. 이러한 사상은 후장이나 순장을 당연한 섭리로 받아 들였고 화장을 하였으며 자연히 조상숭배로 이어지는 장례절차를 이루었다.
농경 사회에서 내세관과 장례의 의미는 단순하였으나 현대사회는 다 종교, 다원화 된 생활, 광역화한 생활반경, 복잡한 주거환경, 생활 속의 세계화로 인하여 현대인은 현대에 맞는 내세관과 장례의 의미를 설정을 하지 못하고 맹목적인 보수전통에 매달려 있는 상황이다.
▶ 사회적 의미
현재 우리의 장례관행에서 지속되고 있는 명당선호 사상, 조상숭배, 형식적 장례절차, 호화분묘가 인식저변에 깔려있는 발복사상과 사후세계가 현세의 연장이라는 고대인의 내세관에 근거한다고 볼 수 있다.
현실적으로 나타나는 장례의식이 내세관의 연장이라면 전통적으로 우리의 내세관에서는 주검이란 두려운 것이며 또한 우리의 생활에 불행과 행복을 가져올 수 있는 대상인 것이다. 이러한 대상인 주검은 조상숭배, 호화 분묘, 명당 선호를 가져오는 주체가 되는 것이다.
국가적으로 화장을 적극 장려하고 새로운 주검처리의 방법으로 화장이 떠오르고 있다. 이는 과거 불교적 국가사회 생활시대에 행해지던 장례형태로서 그 당시 장례관행으로는 당연한 방법이다.
그러나 지금 한국사회는 다(多) 종교화한 시대를 살고 있다. 현대 사회에 맞는 내세관에 대한 새로운 개념정립이 필요하다. 새롭게 정립된 내세관과 주검처리에 대한 인식을 변화하므로 새로운 화장문화를 국민들은 관념적인 마찰 없이 받아 드릴 수 있다.
현대사회인의 인식 내면에는 복합적인 장례관행이 내재되어 있으며, 관념적으로 스스로 혼란에 직면해 있다. 조상숭배와 발복사상의 원류가 되고 고대인의 연속적 세계관의 주체가 되는 주검을 화장해도 되겠느냐하는 관념적 혼란에 직면해 있다.
즉 화장으로 두 번 죽일 수 없다는 인식과 화장을 하면 제사의례는 어떻게 드리느냐는 두 가지 질문에서 잘 나타나고 있다.
우리의 역사를 볼 때 한 시대에 하나의 종교에 의한 사회체제가 형성되어 왔다고 볼 수 있으나, 현대에 와서는 급격한 과학의 변천과 평등주의 사상에 바탕을 둔 민주사회체제로 인한 다 종교, 다 신앙의 시대에 살고 있으므로 장례의 사회적 의미를 새로이 정립해야 한다.
▶기능적 의미
이와 같이 장례문화에 대한 국민의 인식은 전통장례에 대한 맹목적인 보수성에 머물러 있고 일반 장례기능은 가정적 기능 수준에 머물러 있다. 즉 수의를 입혀 드리는 기능수준에 머물러 있을 뿐이다.
수의를 잘 입혀 드리는 것만으로 현대 사회가 필요로 하는 장례의 사회 기능적 의미를 다 할 수 없다. 즉 농경시대의 가정적 전통장례 기능을 현대 사회가 필요로 하는 장례문화로 개선 될 수 있도록 가정적 장례기능을 사회적 장례기능으로 재창조하여야 된다.
가정적 장례기능과 사회적 장례기능의 차이는 장례를 가정에서 치르는 절차로 보고 수의를 입혀주는 것이 가정적 기능이라면 사회적 기능은 다양한 형태로 발생하는 사망자관리를 전통장례에 입각한 위생적 시신관리 체계확립이라고 할 수 있다.
이러한 보수 전통적 장례 인식과 사회적 변화에 의한 장례 기능적 필요성은 사회 문화적 마찰로 각 지역에서 나타나고 있는 실정이다. 최근 장례관련 시설의 개선과 현대화에 대해 주민과 단체가 지역적으로 반대하고 있으면서도 시설이 현대화된 장례관련 시설이용을 선호하는 이중적 성격을 띠고 있는 것을 볼 수 있다.
이것은 장례문화에 대한 국민인식이 현실 속에서 잘 투영되고 있다고 할 수 있는 것이다. 즉 장례전반에 대한 국민의 이중적 인식이 현실적으로 나타날 때 부정적 표현으로 나타나는 것도 현대의 장례문제가 풀어야 할 장기적 과제이다.
이와 같은 장례문제에서 나타나는 사회적 마찰원인은 발복사상과 연속적 내세관에 근거한 전통 장례문화에서 찾을 수 있으나, 그 보다 더욱 중요한 원인은 사회적 변화를 감당 할 장례기능 인력을 우리사회가 준비하지 못했기 때문이다.
현실적으로는 장례의 사회적 기능이 정지되어 있으며, 지금 행해지고 있는 장례관행은 전통장례도 아니고 변화된 장례절차도 아니며, 다만 장례의식 속에서 상업적 기능만이 존재하는 장례의식이 되었다.
사회적 장례기능의 정체원인으로는 형식과 절차에 치우치는 유교의 복잡한 상례규범, 조상숭배, 발복사상, 풍수지리설, 연속적 세계관 등에서 원인을 찾을 수도 있으나, 장례문화가 사회적 변화에 스스로 적응을 할 수 있게 사회적 기능교육을 하지 못했기 때문이다.
유교는 우리의 장례문화에 유교적 상례절차를 접목시켜 온 것뿐이며, 장례문화는 역사적으로 그 시대에 따라서 변화되어 시대에 적합한 장례관행을 형성하여 왔다고 할 수 있다. 따라서 현실 사회가 필요로 하는 장례의 기능적 의미를 인식시켜야 한다. ▶현대적 의미
현대적 의미의 장례는 개인의 내세관에 의해 변질된 후장과 조상숭배와 발복을 기원하는 의식으로서 산 자에 의한 산 자를 위한 형식적인 장례의식이라 하겠다. 또한 상업적인 장례시설에서 동시 다발적으로 반복되는 장례의식에서 공중의 보건위생이 지켜지는 것이 보편성을 띠는 현대적 장례의 의미라 하겠다.
지금 우리 사회는 급격하게 변화하고 있으나 장례문화는 관행이라는 전통에 매달려있는 것이 우리 장례문화의 현실이다. 따라서 현대생활에 적합한 장례기능 개선이 절실하게 필요한 실정이다.
전통적으로 우리는 죽음에 대한 논의나 언급을 하지 못하는 사회적 상황에서 살아왔으므로 사회가 필요한 장례문화나 인식을 단숨에 변화시킨다는 것은 매우 어려운 과제이다. 그러나 농경시대의 가정에서 치르던 장례가 이제는 대규모의 현대화된 장례시설을 갖추고 상업적인 성격을 가지는 전문적인 직업으로 태어나고 있다. 수의를 입히는 기능은 장례문화에 있어서 한 부분에 불과 할 뿐이다. 대부분의 장례식장에서 장례상담을 할 때 장례서비스 계약서가 아닌 시설 임대계약서를 작성하고 장례식장을 사용하고 있다. 이는 장례서비스나 기능에 대한 전문적 서비스를 할 수 없다는 것을 스스로 나타내는 것이라 하겠다. 장례서비스 기능이 실종된 현장인 것이다.
지금 건전 장례모델을 개발하면 누가 이것을 실행하게 되겠는가? 국민, 유족, 성직자, 공무원 결국은 장례종사자들이 실행을 하게 된다. 지금 장례종사자들에 대한 전통 장례교육은 누가 하고 있는가? 사실 아무도 없는 실정이므로 전통장례를 보존하며 책임지고 가르칠 기관이 필요하다.
특히, 국민, 시민단체, 제도권이 장례부분에서 관심을 갖고 개선해야 할 부분은 위생적인 시신관리체계의 구축이다. 시신의 관리체계는 국민의 보건과 각종 질병의 감염경로와 직결된 부분이다.
시신의 이동경로, 시체실의 장비관리, 염습과정, 시체실의 작업환경, 시체실의 위생상태, 종사자들의 무 교육, 제도적으로 방치된 시체실의 위생상태, 시체실을 통한 감염경로의 방치는 국민의 보건위생을 매우 심각하게 만들고 있으나 무관심의 대상이 된지 오래이다.
외국 대학의 연구결과에 의하면 시신은 사망 후 6시간이 경과하면 사체 속에는 세균의 수치가 최고에 달하여 1mg에서 약 350만 마리까지 각종 병원균이 발생하며, 병원균은 시신의 동공이나 피부 분비물 등을 통하여 외부로 나가서 활동을 하게 된다.
시체실은 건강한 사람에게 생물학적으로 매우 위험한 환경이 되는 곳이므로 시체실, 시신관리 체계, 시체냉장고, 종사자 보건교육이 필요하며 이를 통하여 실종되어 가는 우리의 전통장례절차를 복원해야 한다. 우리의 전통 장례와 국민보건이 지켜지는 것이 장례문화의 사회적 과제이며 현대적 의미라고 할 수 있다.
이조 500년 농경사회의 유교적 사회체제가 우리의 사회 생활규범을 형식과 절차에 치우친 유교식으로 바꾸어 놓았으며, 지금 우리사회는 시행과정을 거치지 않고 유교식 왕조시대에서 서구식 민주사회로 변화되었으며 이로 인하여 우리사회 전체가 문화적 혼란 과정을 겪고 있다.
수의를 입히는 것이 장례문화의 전부라고 인식하는 것이 일반적인 생각이다. 변화된 현대사회가 필요한 장례문화가 무엇인지 정립하지 못하고, 이에 따라서 장례서비스 실태, 장례기능, 국민의 장례관행 형성이 혼란에 직면해 있는 것이 사회적 현실이다.
이제는 장례문화를 현장에서 이끌고 나아갈 전문인력을 양성하여 사회가 필요로 하는 장례기능을 사회 속에 정착시키고, 장례업 스스로 사회의 변화와 발전에 적응할 수 있게 해 주어 우리의 전통장례를 계승 발전시키고 현대 사회가 필요로 하는 장례문화로 변화할 수 있도록 유도하는 것이 절실한 실정이다.
즉 전통 장례문화 개선을 담당할 전문인력을 교육·양성하여 계승 보존해야 할 장례문화는 체계적으로 전수시키고, 개선해야 할 부분은 개선 할 수 있도록 하여 우리의 고유한 전통 장례문화를 지키며 발전시켜 나갈 필요가 있다.
현재 우리사회의 장례문화는 관습적인 형태로 내려오며, 토속 신앙에 바탕을 둔 연속적 세계관에 의한 조상숭배와 불교적 의미가 함축된 화장관행, 그리고 이조 500년의 유교적 가례절차와 풍수지리설에 기인하는 명당선호 등에 근거를 둔 복합적인 특징을 가진 형식과 절차에 의지하는 장례관행이다.
이렇게 장례의 의미는 시대에 따라 변화하여 왔고, 각 시대의 생활을 함축적 의미로 절차나 의식에 포함되어 고유한 전통 장례관행으로 남아서 다시금 전통의 재창조를 이루며 변화되어 온 것을 알 수가 있다.
다양한 현대사회에서 공공적 장례의미를 정립해야 할 필요가 있는데, 현대사회의 구성원 모두가 건강하게 살기 위해서는 장례서비스에서 시신의 이동경로, 보관경로, 염습과정, 운구과정 모두가 위생적으로 관리되어야 한다. 특히 장례서비스 중에서 공공적 보건위생을 확립하는 것이 장례의 진정한 현대적 의미라 할 수 있다.

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장례절차 : 기독교

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■ 기독교 절차 기독교식 상례에서는 운명하기 전 임종에서부터 하관에 이르기까지 모든 절차가 목사님의 집례(執禮) 아래 이루어진다.
운명과 더불어 찬송과 기도로 고인의 영혼을 하나님께 맡기는 뜻의 예배를 드린다. 초종 중에는 매일 목사님의 집례 아래 기도회를 갖고, 유가족은 아침저녁으로 빈소에서 기도회를 가지며, 찬송이 끊이지 않게 하며 영혼을 하나님 앞으로 가까이 가게 한다.
일반 상례와 틀린 점은 곡을 하지 않으며, 음식을 차리지 않고, 절을 하지 않는다는 것이다. 또 조석으로 전을 올리거나 상식을 올리지 않으며, 염습시에 매장포로 묶지 않는 경우도있다. ▶임종식(臨終式)
사람의 호흡이 정지되는 것을 운명(殞命)이라 하고, 일가 친척이 운명할 때까지 곁에서 지켜보는 것을 임종(臨終)이라 한다. 인간의 죽음은 신학적 이론으로 개인적 종말론에 해당된다. 개인적 종말론은 인간 개인의 육체적 사망과 사후의 상태를 논하는 것이다. 물론 죽음이 죄로 말미암아 있게 되었지만, 신자에게 죽음은 자신을 깊이 반성하게 되고, 또 괴로운 세상을 떠나 다시 죽음도 없고 저주도 없는 하늘나라를 사모하며 영생을 소망하게 되는 것이다. 캘빈은 "만약 하늘나라가 우리의 조국이라고 한다면 이 땅이야말로 망명(亡命)하고 있는 것이다. 그러므로 이곳을 벗어나는 것이 해방이요, 최고의 기쁨이요 복이다."라고 주장하면서 죽음에 대한 공포에서 벗어나도록 잘 알아듣게 타이르고 있다.

그러므로 죽음에 직면한 사람에게 하나님의 주권과 죄의 고백, 그리고 예수그리수도를 믿음으로 용서받음을 확신하게 하며 부활 신앙과 내세관을 분명히 보여주어 죽음을 두려움없이 긍정적으로 받아들이게 도와주어야 한다.

교역자가 죽음에 임박한 교우를 돌보려 한다면 의식이 분명할 때 심방하여 신앙의 확신을 갖게 하고, 혹 기력이 쇠하여 언어구사가 곤란할지라도 그 순간은 많은 말이 필요없고 한마디의 상징적인 언어나 몸동작으로라도 신앙의 확신을 그의 의식 속에 불어넣어야 한다.

그리고 그 사람을 위해 소망에 관한 성경 말씀을 찾아 들려주고, 조용하고 은혜로운 찬송, 특히 본인이 즐겨 불렀던 찬송으로 마음의 평안과 소망을 주어야 한다. 또 임종 직후에는 죽은 사람보다는 살아 있는 유족들과 친척들을 위해 위로의 말씀과 찬송으로 슬픔을 소망으로 이길 수 있도록 위로와 격려의 말을 들려주어야 한다.

임종이 가까웠을 때에 목회자는 죽음의 공포와 육체적 고통 중에서도 약해지지 않고, 구원의 확신을 갖고 믿음으로 하나님의 나라에 이르도록 돕는 것을 목적을 두어야 한다. 한 생명의 마지막을 돌보는 것은 한 생명의 영원한 승리로 인도할 수 있는 마지막 기회요 순간이다. 돌봄의 실수로 본인과 가족에게 슬픔을 주지 않도록 어떤 일보다 먼저 시행해야 한다.

환자가 숨을 거두어 운명하게 되면 시신을 정성껏 처리하고, 시상 위에 안치하여 흰 천으로 덮어서 서늘한 곳에 모신 후 병풍으로 가리고, 그 앞에 깨끗한 탁자를 놓고 위에 고인의 영정과 유품 등을 놓는다.

■ 임종예배 식순 (교회마다 고유의 순서로 진행한다.)
▷ 개식사 - 주례자
"우리는 지금 주께서 이 땅 위에 보내셨다가 때가 되어서 불러가신 고 000씨(직분이름)의 임종식을 거행하겠습니다."

▷ 신앙고백 - 다같이
우리의 신앙을 사도신경으로 고백하겠습니다.
▷ 찬송 <541장> - 다같이
▷ 기도 <생략할 수 있음> - 맡은이
▷ 성경봉독 <눅 16:19-31, 약 4:13-17> - 주례자
▷ 위로의 말씀 <아브라함의 품> - 주례자
▷ 찬송 <532장 539장> - 다같이
▷ 축도 <주기도문> - 목 사 ■ 입관식(入棺式)
기독교에서는 하나님의 택하심을 받은 자들을 그리스도의 몸이라 하여 한몸이 된 유지체들로 보고 있다. 그래서 그리스도인들은 서로를 자기 몸과 같이 아끼고 사랑하며 존경하고 도와주며 고통을 받는 형제와 함께 고통을 나누며, 영광과 기쁨도 함께 누리는 것이다.

한 인간의 죽음도 충격적이지만 그 모습(흔적)을 다시는 볼 수 없게 입관하는 일은 더욱 슬픈 일이다. 이와 같이 감정을 억제하기 어려운 일들을 당했을 때에 교회와 목회자는 모든정성과 수고를 다해서 상가의 분위기와 신앙의 상태가 달라지도록 최선을 다해 상가를 보살펴 주며, 슬픈 마음을 안정시켜 준다.

입관이란 염습한 시신을 관 속에 넣고 뚜껑을 덮어 함봉하는 것을 말하는데, 이는 보통 운명한 지 24시간이 경과한 후에 해야 한다. 그리고 입관식을 올릴 때는 다음 세가지와 같은 입관 상태에서 해야 한다.

① 시신에 수의를 입혀 입관한 다음 관 뚜껑을 덮어 나무 못을 박고 결관하여 십자가 있는 관보를 씌우고 한다.
② 관 뚜껑은 덮으나 나무 못은 박지 않고 결관하지 않는다.
③ 관 뚜껑을 덮지 않고 열어놓고 예배를 드린 후 나무 못을 박고 결관하여 십자가 있는 관보를 씌운다. 위의 세 가지 중에서 첫 번째가 가장 좋으리라 생각되지만 상주의 의사에 따라 결정하도록 한다.

■ 입관예배 식순
▷ 개식사 - 주례자
"지금부터 고 000씨의 입관식을 거행하겠습니다.
조문객 여러분의 조의와 위문에 감사하면서 엄숙한 마음과 기도하는 마음으로 이 식에 참여하시기를 바랍니다."
▷ 신앙고백 <사도신경> - 다같이
①"다같이 우리의 신앙을 사도신경으로 고백하겠습니다."
②"우리의 신앙을 사도신경으로 고백하겠습니다."
▷ 찬송 <290장> - 다같이
▷ 기도 - 맡은이
▷ 성경봉독 <베드로전서 2:11 ∼ 12> - 주례자
▷ 고인의 약력 - 맡은이
고인의 약력을 알고 예식에 참여하여 말씀을 듣게 되면 도움이될 줄로 믿기 때문에 위로의 말씀 전에 할 것이다.
▷ 조가 - 맡은이
▷ 위로의 말씀 "하나님의 영광을 위하여" - 주례자
▷ 기도 - 주례자
▷ 조사 - 맡은이
▷ 찬송 <291장> - 다같이
▷ 축도 - 목사

입관식이 끝나면 병풍을 세우고 관을 놓고 관 앞에 작은 상을 놓아 사진과 유품을 올려놓거나, 관이 보이지 않게 병풍 뒤에 둘 수도 있다.

기독교에서는 분향은 하지 않고 헌화(獻花)를 한다. 그러므로 일반 조문객들을 위해 헌화할 꽃을 준비해야 한다. 그러나 요즘은 기독교 집안에서도 일반 조문객을 위해 분향 준비를 하기도 한다. 이것은 교가 있는 사람, 없는 사람, 종교가 다른 사람들이 서로 어울리며, 서로 협조하면서 더불어 살아가기 때문일 것이다.

■ 출관식은 조문온 조문객들에게 하나님의 사랑과 공의를 인정하게 하고, 인간의 무능함과 유한성을 깨닫게 하는 좋은 기회가 된다. 모든 예식이 그러하겠지만 출관식은 더욱 그러하다.

그러므로 고인의 모든 흔적(모습)이 집을 떠나는 마지막 순간이기 때문에 예식에 있어서 분명한 목적이 있어야 한다. 첫째로는 모든 순서를 통해 하나님께 영광을 돌리는 기회가 되어야 하고, 둘째로는 유족을 위로하고 소망을 주어야 하며, 셋째는 이 의식에 참석하신 분들게 신앙의 확신과 선교의 기회가 되어야 한다는 사실을 기억하면서 예식이 진행되어져야 한다.

■ 천국환송예배 식순
▷ 개식사 - 주례자
"고 000씨를 안장하기 위하여 수의를 입혀 입관하였습니다.
보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원하다는 분명한 사실을 깨달으면서 천국환송예배을 거행하겠습니다."
▷ 신앙고백 <사도신경> - 다같이
"우리의 신앙을 사도신경으로 고백하겠습니다."
▷ 찬송 <534장> - 다같이
▷ 기도 <생략할수 있음> - 맡은이
▷ 성경봉독 <고후 5:1-9> - 맡은이
▷ 위로의 말씀 "영원한 집" - 맡은이
▷ 기도 - 설교자
▷ 찬송 <539장> - 다같이
▷ 축도 <주기도문> - 목사

① 장례일 : 재래의 전통상례에 있어서 장례일은 짝수 일을 피하고, 홀수 일은 3, 5, 7 일로 정했으나, 근래에는 대개 3일장으로 하고 있다. 그러나 교회에서는 이러한 일수에는 얽매일 필요가 없으며 주일이 겹칠 때에는 2일 혹은 4일장으로 해도 무방하다.

② 장지 : 교회 묘지, 공원 묘지, 선산을 이용해도 무방하며, 화장을 해서 성서에 위배되는 일은 아니다. 합장할 경우에는 앞에서 보아 좌측에 남자, 우측에 여자로 한다. 토질은 물이 나지 않고 방향은 어느 곳이나 상관 없으나 남쪽을 향한 곳이면 더 좋고, 이북에 고향을 둔 사람은 북쪽을 향하여 바라보기를 원하는 사람도 있으므로 방향에 대해서는 신경을 쓰지 않도록 한다. 또 우리 나라 사람들은 장지의 위치를 높은 곳을 선호하는 편이나 중국 사람들은 오히려 낮은 곳을 선호한다. 왜냐하면 뒷배경이 든든하니까 아래 낮은 곳이 더 좋다는 것이다.

③ 약력 소개, 조사, 조가 : 고인의 선행이 조객들에게 교훈이 되는 것이나, 고인이 즐겨불렀던 찬송을 다시 부름으로 고인을 생각할 수 있다. 이 모든 순서를 가진 것은 하나님께 영광이요 유족들에게는 위로가 되며, 주위 사람들에게는 전도와 신앙적 결단의 기회가 되도록 집례자가 유도해 의식을 진행시킨다.

④ 순서 ; 운명하는 장소는 사고로 인한 특별한 경우를 제외하고 거의가 집이나 병원이지만, 출관하는 장소는 다를 수가 있다. 자택이나 예배당, 병원, 구민회관, 출관하는 장소는 다를 수가 있다. 유족들은 관을 중심으로 앞 또는 좌우로 앉거나 서게 하고 집례자는 관 앞 적당한 장소를 선택하는데 모인 사람들이 잘 보이는 곳에 서서 예식을 집행해야 한다.

고인의 호칭은 "고 000직분명(목사, 장로, 권사, 집사)"을 부르고 직분이 없는 자에게는 "고 000성도"로 통일하는 것이 좋다. 믿지 않고 돌아간 후 가족이 원할 때에는 연령에 따라 선생님, 어른, 여사, 할아버지, 할머니 등 고인에 따라서 적절한 호칭을 사용할 수가 있다.

의식 순서는 집례자 또는 때에 따라 다를 수가 있지만 대개는 개식사, 기원(신앙고백, 예배), 찬송, 말씀, 축도 후 장지와 그 외의 모든 것을 알리는 광고를 한 후 장지로 떠난다.

조가나 조사가 있을 때에는 조가는 말씀 전에, 조사는 말씀 후에 하는 것이 좋다. 의식의 분위기를 엄숙하게 할 수 있으며, 조사 전에 약력을 소개하면 조사를 듣는 사람들이 고인을 기리는 데 좋을 것이다.

■ 기도문
▷ 예문 1. "역사와 생사화복을 주관하시는 하나님 아버지, 이제 예수그리스도를 구주로 믿고 사셨던 우리 믿음의 형제였던 고 000씨를 000에 안장하기 위하여 출관식을 거행하고자 합니다. 성령께서 유족들의 마음을 위로하시며 소망 가운데서 그리스도의 사랑을 실천하면서 살기로 다짐하는 기회가 되게 하여 주시옵소서. 우리 주 예수그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘."

▷ 예문 2. "역사와 생사화복을 주관하시는 하나님 아버지, 이제 고 000씨를 000에 안장하기 위하여 출관식을 거행하고자 합니다. 성령께서 유족들의 마음을 위로하시며 이 엄청난 사실에서 하나님의 뜻을 깨닫는 기회가 되게 하시며 내세에 대한 확실한 신앙으로 소망 가운데 살 수 있도록 다짐하는 기회가 되게 하여 주시옵소서. 우리 주 예수그리스도의 이름으로 기도드립니다. 아멘."

▷ 예문 3. 고인은 믿으나 믿지 않는 유족을 위하여 "역사와 생사화복을 주과하시는 하나님 아버지, 이제 예수그리스도를 구주로 믿었던 고 000씨를 000에 안장하기 위하여 출을 거행하고자 합니다. 성령께서 고인이 사랑했던 자녀들(유족들)에게 아버지(어머니)의 신앙 따라 살기로 다짐하는 기회가 되게 하여 주시옵소서. 뿐만 아니라 천국에 대한 확실한 소망을 가지고 믿음 안에서 그리스도의 사랑을 실천할 수 있도록 다짐하는 기회가 되게 하시며 선친의 교훈을 따라 살면서 실천하도록 다짐하는 기회가 되게 하여 주시옵소서. 우리 주 예수그리스도의 이름으로 기도합니다. 아멘."

⑤ 운구 행렬 : 출관식이 끝나면 장지에 가지 못하는 조객들은 상주와 인사를 나누고 운구가 떠날 때까지 이를 지켜본다. 운구 행렬의 순서는 고인의 영정, 집례자, 영구, 이어서 상제들과 조객들이 뒤따르게 된다. 영구는 머리에서부터 나오도록 모신다. 이때 성도들은 대문 밖에서 찬송을 계속 부르며 뒤에 따르도록 한다. 골목이 좁을 때는 영구차가 있는 곳에서 차가 떠날 때까지 부른다. 영구차가 있는 곳에 영구가 도착하면 고인의 사진을 든 사람을 관이 들어갈 바로 앞에 서게 하고 관을 영구차에 실으면 사진은 영구차 맨 앞 좌석에 앉게 하며 유족들은 관을 중심으로 앉아서 떠난다. 이때 집례자도 함께 타야 한다.

⑥ 선두차 : 고급 승용차에 검은 띠를 두르고 헤드라이트를 켜고 영구차 앞에 간다. 이것을 선두차라고 한다. 옛날에는 이 선두차를 부나 권위의 상징으로 사용했으나 오늘날에는 꼭 그렇게 해야 할 이유는 없다. 영구차는 누구나 다 알라볼 수 있기 때문에 복잡한 거리를 지나도 영구차 운전기사에게 모든 것을 맡겨두면 편리하게 빨리 장지에 도착할 수 있으므로 굳이 선두차를 두지 않아도 된다.

■ 하관예배는 죽은 사람을 흙으로 돌려보내고 산 사람끼리 돌아와야 하는 슬픔의 절정을 이루는 순간이기 때문에 격려와 용기를 주어 새로운 결심과 각오를 가지고 내려오도록 해야 한다.

많은 철학자들이 영혼의 불멸을 믿고 있었으나 육신의 부활에 대하여 믿는 자는 거의 없다. 그러므로 개인의 종말이 있듯이, 그리스도의 제림과 세상의 종말과 심판이 있음을 강조하면서, 무덤이 인생의 끝이 아니라 주의 재림 때 성도는 부활의 소망이 있다는 사실과 고인의 영광과 평안의 세계로 옮겨갔다는 말씀을 통해 확신하게 하고 위로 받게 하며 안정시켜 주어야 한다.

우리 성도들에게는 이렇게 세상 종말이 이루어질 최후의 영광이 있음을 바라보면서 먼저간 사람을 만날 기대 속에 신앙 생활에 힘쓰도록 전해야 한다. 그러나 고인이 믿지 않고 돌아간 경우라면 우리의 가는 길은 그 누구도 알 수가 없기 때문에 내일을 위한 준비가 필요하다는 것을 강조해야 하며, 고인의 영혼이나 구원을 위한 기도나 말씀은 절대로 하지 않아야 된다. 왜냐하면 생사는 우리 인간이 마음대로 할 수가 없으며, 구원의 역사도 우리의 권한 밖의 일이기 때문이다.

(가) 취토
하관예배가 끝나면 취토(取土)를 하게 되는데, 취토는 열어놓았던 횡대를 다시 덮고 관 위에 흙을 덮는 것을 말한다. 흙이 관 위에 떨어지는 소리를 듣는 순간이 가장 슬프기 때문에 식순에 넣으면 취토를 할 때 유족들이 울음을 터뜨리기 때문에 식을 마치고 행하는 것이 좋다. 취토 전에 꽃이 있으면 먼저 헌화한 후 할 수도 있으며, 그 순서는 주례자가 먼저한 후에 유족, 친척, 친지, 조문객순으로 한다. 취토할 때의 기도문은 다음과 같다. " 이제 우리는 고 000씨의 육신을 땅에 안장합니다. 그러나 주님께서 재림하실 때 하늘에 속한 영화로운 몸으로 부활할 것을 믿으면서 소망 가운데 살기로 다짐하겠습니다."

■ 하관예배 식순
▷ 개식사 -주례자
"지금부터 고 000씨의 하관식을 거행하겠습니다. 생명의 주인은 하나님 아버지시며 육신은 훍에서 왔으니 흙으로 돌려 보내는 순간으로 이제 그의 육신의 모습을 다시 보지 못합니다. 그러나 우리는 언젠가 다시 만날 수 있다는 신앙으로 위로 받는 시간이 되시기 바랍니다."

▷ 신앙고백 <사도신경> - 다같이
①"우리의 신앙을 사도신경으로 고백하겠습니다."
②"다같이 우리의 신앙을 사도신경으로 고백하겠습니다."
▷ 찬송 <188장> - 다같이
▷ 성경봉독 <고전 15:35-49> - 주례자
▷ 위로의 말씀 "하늘에 속한 자의 형상" - 주례자
▷ 기도 - 주례자
▷ 찬송 <293장> - 다같이
▷ 축도 - 목사

(나) 성분
하관예배가 끝나면 일하는 분들이 작업을 시작할 때 계속 찬송을 부르며 그들을 격려한다. 전통 장례식에서는 봉분이 완성되면 성분제를 지내게 된다. 이때 종교가 같지 않은 사람은 자리를 떠나는 사람들이 많다. 그러나 하관 후 바로 떠나지 말고 흙이 어느 정도 채워질 때까지 지켜보는 것이 유가족에 대한 예의다.

(다) 묘비
묘비는 묘 앞에 세워 누구의 묘인지를 나타내는 표시이므로 아담하고 간결하게 만들어야 한다. 그 표시 방법에 여러 종류가 있지만 앞에서 돌아가신 분의 직분과 이름, 그리고 부활에 관한 성구나 평소 고인이 은혜받은 성구를 기록하고, 뒤에 자손의 이름, 옆에는 생년월일과 죽은 연월일을 기록하게 된다.

부부 합장일 경우 묘의 전면에서 보아 왼쪽이 "남편", 오른쪽이 "아내"의 생년월일과 돌아가신 연월일을 기록한다.

(라) 마무리
한 사람의 장례(매장) 절차는 임종에서부터 하관까지로 마치게 된다. 유가족 대표나 집례자가 "모든 순서를 하나님의 은혜와 성령의 위로 가운데 마치게 하신 하나님께 먼저 감사드리며, 유가족들을 위로하고 협력해 주신 조문객들께도 감사하다는 인사를 드리며, 앞으로도 계속 기도해 주시라"는 부탁의 말로 모든 의식을 마친다.

장지에 점심 식사가 준비되어 있으면 식사를 하면서 위로를 하기도 하며, 상주들은 조문객들을 찾아다니면서 감사하다는 인사를 한다. 의식은 마쳤지만 유족들은 묘비, 묘테, 잔디, 그 외의 일이 남아 있지만, 첫 성묘 때 모든 것을 할 수 있도록 준비하며 당일에는 모든 일을 다른 사람들에게 맡기고 하산한다.

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장례절차 : 천주교

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■ 천주교 절차 생전에 영세를 받은 사람은 성교예규(聖敎禮規)에 의해 장례를 치른다. 천주교나 기독교에서도 신자로서의 정신에 벗어나지 않는 범위내에서 우리 나라 풍습이나 장례의식을 존중하고 병행하기도 한다.

1) 임종에 임해 세례를 받고자 할 때
임종이 임박하여 급히 세례를 받고자 하나 신부를 모셔올 시간적 여유가 없으면 교우 회장이나 수녀로부터 대신 세례를 받을 수도 있다. 가능하면 병환 중 정신이 있을 때 미리 세례를 받거나 영세를 받을 의사를 타진하는 것이 좋다.

2) 종부성사(終傅聖事)
운명할 때 하는 성사(聖事)를 종부(終傅)라 한다. 환자가 회생할 가능성이 없을 때에 신부를 청하여 종부성사를 받도록 한다. 이때 가족들은 환자의 눈, 코, 입, 손과 발을 씻긴다.
탁자에 백지나 백포를 깔고, 그 위에 십자고상(十字苦像)과 촛대 두 개, 성수 그릇과 성수를 뿌리는 채를 준비한다.
신부가 도착하면 촛대에 불을 켜고 다른 사람은 모두 물러난다. 이것은 고해성사(告解聖事)의 자리를 마련하기 위함이다.
고해성사가 끝나면 노자성체, 종부성사, 임종 전 대사의 순서로 성사를 진행한다.

3) 임종 전 대사
종부성사는 신부가 없이 운명할 경우에도 받을 수가 있으므로 주위 사람들은 환자를 위해 위로와 격려의 말을 들려주고, 성서 가운데 거룩한 구절을 읽어준다.

4) 운명(殞命)
운명(殞命)시에는 성초에 불을 켜고, 임종경(臨終經)이나 성모덕서도문이나 매괴경을 읽는다. 염경(念經)은 운명한 뒤에도 얼마 동안 계속되는 것이 좋다. 될 수 있는 한 운명시에는 죽는 이의 마음을 편하게 하기 위해 소리 높여 슬프게 울지 않는다.

환자가 운명하면 얼굴을 쓰다듬어 눈과 입을 다물게 하고 두 손을 합장(合掌)시켜 십자고상을 잡게 한다. 시신의 옆에 고상을 모시고 그 좌우에는 촛불을 켜고 성수와 성수채를 입관 때까지 놓아두며, 가족들은 그 옆에 꿇어앉아 연도(煉禱)한다.

5) 연미사
환자가 운명한 사실을 곧 본당 신부에게 보고하고, 미사 예문을 올려 연미사를 청한다. 장례일과 장지, 장례미사에 대한 시간 등을 신부와 의논해 결정한다.

6) 염습(殮襲)과 입관(入棺)
천주교 신도의 가정은 부탁하지 않아도 염습에 경험이 있는 사람이 스스로 와서 시신을 알코올로 깨끗이 닦고 수의를 입혀 입관한다.

7) 장례식
장례일이 되면 본당에서는 영구를 성당으로 옮겨 연미사와 사도예절을 거행한다. 입관과 출관, 행상, 하관은 성교 예규에 따라한다.

8) 하관(下棺)
장지에 도착하면 묘지 축성 기도를 하고, 영구와 천광에 성수를 뿌리고 하관 기도를 한 후 하관한다. 카톨릭 상례는 화장은 엄금하고 있다.

9) 소기(小忌)와 대기(大忌)
장례 후 3일, 7일, 30일, 소기와 유기 대에도 연미사를 올리고 가족의 고해, 영성체를 실행한다.

예전에 천주교 교인들은 초상 때뿐 아니라 소기, 대기 때에도 제례식 상례 중 신앙의 본질에 어긋나지 않는 점만을 취했다. 예컨대 간소한 음식을 차려 대접하거나 수시로 묘소를 찾아 떼를 입히고, 성묘하는 것 등은 무방한 일이라 하였다.

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장례절차 : 불교

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■ 불교 절차 불교식 상례도 일반 상례와 의식 절차가 비슷하나 장례는 다비(茶毗)라고 하며 화장(火葬)으로 치룬다.
불교 의례 규범인 석문의범(釋門儀範)에 상례에 대한 부분이 있으나 상세하지 않다. 다만 추도의식의 순서만 있어 그에 따라 장례의식을 거행한다.
임종에서 입관에 이르는 절차는 일반적으로 하는 장례식과 거의 비슷하다. 주례승(主禮僧)은 시신(屍身)이 다 탈 때까지 지켜서서 독경(讀經)하며, 유골은 쇄골(碎骨)한 다음 절에 봉안(奉安)하고 사십구제, 백일제, 소기, 대기를 지내고 삼년상을 치룬다.
그리고 또 고인의 생일을 맞으면 추도식을 갖기도 하며, 재(齋)와 영반(靈飯)도 있다.

(1) 개식(開式) - 호상(護喪)이 한다.
(2) 삼귀의례(三歸儀禮) - 주례승이 하며 불(佛), 법(法), 승(僧)의 세가지 귀한것에 돌아가 의지한다는 예(禮)로 불교의식에서는 항상 있다.
(3) 약력보고(略歷報告) - 망인을 추모하는 뜻에서 망인과 생존시에 가까웠던 친구가 한다.
(4) 착어(着語) - 주례승이 망인을 위해서 부처님의 교법(敎法)의 힘을 입어 망인을 안정시키는 말이다.
(5) 창혼(唱魂) - 주례승이 하며 극락세계에 가서 고히 잠들라는 것으로 요령(搖鈴)을 흔들며 한다.
(6) 헌화(獻花) - 친지나 친척이 영전에 꽃을 바친다.보통 유지나 친지 대표가 한다.
(7) 독경(讀經) - 주례승과 참례자 모두가 망인의 혼을 안정시키고 생존시의 모든 관계를 잊고 부처님세계에 고히 잠들라는 염불(念佛)이다.
(8) 추도사(追悼辭) - 초상에는 조사(弔辭)라고 하며 일반에서 하는 것과 같다.
(9) 소향(燒香) - 일동이 함께 향을 태우며 추모하고 애도(哀悼)한다.
(10) 사홍서원(四弘誓願) - 주례승이 하는 것으로 다음과 같다.

중생무변서원도(衆生無邊誓願度)
즉 중생은 끝이 없으니 제도(濟度)하여 주기를 맹세하는 것

번뇌무진서원단(煩惱無盡誓願斷)
즉 인간의 번뇌는 끊기를 원하는 맹세

법문무량서원학(法問無量誓願學)
불교의 세계는 한량이 없으니 배우기를 원한다는 것.

불도무상서원성(佛道無上誓願成)
즉 불도보다 더 훌륭한 것이 없으니 불도를 이루기를 맹세코 원한다는 것.

(11) 폐식을 선언한다. ■ 불교장례용어 ▶ 다비(茶毗) 불교의 의례 규범인 석문의범(席文儀範)에 추도의식의 순서로 장례의식을 거행한다고 한다. 다비란 일반에서 말하는 장례를 뜻하는 말이다. 임종에서 입관에 이르는 절차는 일반에서 하는 장례식과 거의 비슷하며 다만 영결식에 있어서는 일정한 순서가 있다. ① 개식 : 호상이 한다. ② 삼귀의례(三歸依禮) : 주례승이 불(佛)·법(法)·승(僧)의 세 가지 삼보(三寶)에 돌아가 의지한다는 불교의식에서 항상 행하는 의례이다. ③ 약력보고 : 망인과 생전에 가까웠던 친구가 망인을 추모하는 뜻에서 한다. ④ 착어(着語) : 주례승이 망인을 위해 부처님의 교법(敎法)의 힘을 입어 망인을 안정시키는 말이다. ⑤ 창혼(唱魂) : 주례승이 극락세계에 가서 고히 잠들라는 것으로 요령(搖玲)을 치며 한다. ⑥ 헌화(獻化) : 유지나 친지 대표가 한다. ⑦ 독경(讀經) : 주례승과 참례자 모두가 망인의 혼을 안정시키고 이 세상의 관계를 잊고 부처님 세계에 고히 잠들라는 염불이다. ⑧ 추도사 : 초상에서는 조사라고 하며 일반에서와 같다. ⑨ 소향(燒香) : 일동이 함께 향을 피우며 망인을 추모, 애도한다. ⑩ 사홍서원(四弘誓願) : 주례승이 다음과 같이 한다. - 중생무변서원도(衆生無邊誓願度) : 즉 중생은 끝이 없으니 제도(濟度)하여 주기를 망세하는 것. - 번뇌무진서원단(煩惱無盡誓願斷) : 인간의 번뇌는 다함이 없으니 번뇌를 끓기를 기원하는 맹세. - 법문무량서원학(法問無量誓願學) : 불교의 세계는 한량없으니 배우기를 원한다는 것. - 불도무상서원성(佛道無上誓願成) : 불도에 전념하는 것 외는 더 이룸이 없다는 것. (더 훌륭한 것이 없으니 불도를 이루기를 맹세코 원한다는 것.) ⑪ 폐식을 선언한다. 대개 이러한 순서로 형편에 따라 가감하기도 한다. 그리고 장지로 향하는 데 불교에서는 대개 화장을 하는데 분구(焚口)에 넣고 다 탈 때까지 염불을 하며 타면 법주(法主)가 흰 창호지에 유골을 받아서 상제에게 주어 쇄골(碎骨)한 후에 법주가 있는 절에 봉안하여 제사를 지낸다. 그리고 봉안한 절에서 49제, 백일제 내지 3년상을 치르면 봉안도에 사진을 떼어 가는데 이것은 일반에서 궤연을 철거하는 것과 같은 것이다.

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장례절차 : 천도교

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■ 천도교 절차 ▷ 수시(收屍)
천도교에서는 사람의 죽음을 환원(還元)이라 한다. 환원 직후 천도교 의식에서 쓰는 말로 한다면, 청수(淸水)를 봉전(奉奠)하고 가족 일동이 심고(心告)한 후 신시 수염(收殮)한다. 심고(心告)란 하느님께 고하는 일종의 기도로서 다음과 같다.

<성령(性靈)이 우리의 성령에 융합되야 길이 인계극락(人界極樂)을 향수(享受)하옵소서>

▷ 수조(受弔)
정당(正堂:안방)에 청수탁(淸水卓:청수를 봉안하기 위한 탁자)을 설치해 놓으면 조문하는 사람들은 이 앞에서 심고(心告)한 후 상주(喪主)에게 조의를 표한다.
▷ 입관(入棺)
입관(入棺)을 하기에 앞서 명정(銘旌)은 다음과 같은 형식으로 쓴다.
天道敎 神男(또는神女) ○○○氏之柩 원직(原職:천도교직분)이 있는 경우에는 신남 신녀 대신 직명과 도당호(道黨號:교도의 호명)로 표시한다. 입관식을 마친 후에는 청수를 봉전(奉奠)하고 심고를 한다.

▷ 성복식(成服式)
역시 청수를 봉전하고 상복을 입은 후 심고한다. 상복은 검은 색의 천으로 하나, 천의 질은 형편에 따라 자유로 한다.

▷ 운구(運柩)
청수봉전(淸水奉奠)이 끝나면 심고한 후 운구한다. 영결식을 자택에서 거행할 때는 운구식을 생략하며 영결식은 발인시에 행한다. 식은 자택이나 특정한 장소에서 하되 그 순서는 다음과 같다.

▷ 개식(開式)
청수봉전(淸水奉奠)
식사(式辭)
심고(心告) - 전원이 함께 한다.
주문(呪文) - 三回 병독(竝讀):세 번 거듭 외운다.
약력보고(略歷報告)
위령문(慰靈文) 낭독(朗讀)
조사(弔辭) - 내빈 중에서
소향(燒香)
심고(心告)
폐식(閉式)

▷ 상기(喪期)와 기도식
상기(喪期)는 배우자의 부모와 부부인 경우는 105일이며, 조부모, 숙부, 형제자매인 경우는 49일이다. 위령기도는 전자의 경우는 환원일로부터 7일 31일, 49일 되는 날 행하되 그 순서는 다음과 같다.

▷ 재계(齋戒)
청수봉전(淸水奉奠)
심고(心告)
주문(呪文) - 105회 묵송(21字)
심고(心告)
폐식(閉式)

▷ 제복식(除服式)
환원 후 105일 오후 시를 기하여 다음과 같은 순서로 한다.

▷ 재계(齋戒)
청수봉전(淸水奉奠)
제복(除服)
식사(式辭)
심고(心告)
주문(呪文) - 21회 묵송(21字)
추도사(追悼辭)
심고(心告)
폐식(閉式)

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다른 궁금하신 질문은?

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장례 용어 - 종합

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ü 장례(葬禮) : 죽음을 처리하는 과정에서 행해지는 일련의 의례 ü 장사(將事) : 죽은 사람을 땅에 묻거나 화장하는 일련의 행위 ü 고인(故人) : 장례를 진행하는 과정에서 죽은 이에 대하여 예(禮)로서 높여 부르는 말 ü 시신(獻花) : 죽은 사람의 몸체를 높여 부르는 말 ü 상가(喪家) : 장례를 치르는 장소로서 상을 당한 자택이나 장례식장을 일컫는 말 ü 상주(喪主) : 고인의 자손으로 장례를 주관하는 사람, 대개 장자(長子)가 된다. ü 유족(遺族) : 죽은 사람의 남은 가족. 일반적 뜻으로는 사망자의 친족을 말하나, 민법상 친 족이라 함은 배우자와 혈족 · 인척을 말함. 구체적 범위는 배우자, 8촌 이내의 부계 혈족, 4촌 이내의 모계 혈족, 남편의 8촌 이내의 부계 혈족과 4촌 이내의 모계 혈족, 처의 부모이다. ü 임종(臨終) : 죽음을 맞이함, 부모가 돌아가실 때 그 곁에 지키고 있음. 목숨이 끊어지려고 하는 사이, 한국의 상례에서는 부모의 죽음을 지켜보는 것을 임종이라 하며, 임종하지 못하는 것을 큰 불효로 생각하였다. ü 운명(殞命) : 사람의 목숨이 끊어지다. 숨을 거두는 것. 운명하신 후 바로 해당 상조회사 긴급콜센터로 연락하시는게 가장 현명한 방법 ü 수시(收屍) : 시신의 얼굴이나 팔다리 등을 바로 잡는 일. 병원이나 집에서 임종 후에 의사의 사망진단을 받고 장례지도사나 유족이 맨 처음에 해야 하는 일 ① 입관에 지장이 없도록 죽은 이의 눈을 아래로 가볍게 쓰다듬어 감게 해주고 즉시 탈지면 등으로 코와 귀를 막고 입을 다물게 한다. ② 시신을 정중히 그리고 위생적으로 닦아 정결하게 하고 깨끗한 옷을 입혀서 턱을 받힌 다음 베개를 약간 높이 하고 손과 발을 정 위치에 고정시키며 몸을 똑바로 잠자듯 눕혀준다. ü 운구차(運柩車) : 운명하신 장소에서 장례식장으로 고인을 이송하는 차량. 119 긴급차량은 이미 운명하신 고인을 운구할 수 없다. 상조회사를 이용할 경우 가장 먼저 긴급콜센터에 연락하셔야 운구차량 서비스를 받을 수 있다. ü 안치(安置) : 안전하게 잘 둠. 상(像), 위패, 시신 따위를 잘 모셔 둠. 시신의 부패와 세균번식 등을 막기 위하여 냉장시설에 시신을 모시는 것 ü 사망진단서(死亡診斷書) : 의학적으로 환자의 사망 사실에 대하여 증명하기 위한 내용을 기록한 문서를 말한다. 일반적으로는 의사가 진료 중에 환자가 사망한 경우에는 사망진단서를 발급하며, 의사가 직접 진료하지 않은 사람의 사체를 검안 한 경우에는 사체검안서를 작성한다 ü 사체검안서(死體檢案書) : 의사의 치료를 받지 아니하고 사망한 사체를 살펴서, 주로 사인을 의학적으로 검증(검안)하여 사망을 확인하는 증명서. 일반적으로 병원을 제외한 장소 즉 자택, 요양원, 자연 등에서 운명한 분들에게 적용, 사망진단서와 같은 효력 ü 부고(訃告) : 사람의 죽음을 알리는 통보. 부음, 고부, 부문, 통부, 흉보라고도 한다. 장례일정과 장지가 결정되면 호상(護喪)은 상주와 의논하여 고인과 유족의 가까운 친지나 친척, 지인 회사 등에 부고를 내며, 부고를 낼 때는 상주의 이름이 아닌 호상의 이름으로 보내야 한다. ü 문상(問喪) : 남의 죽음에 대하여 슬퍼하는 뜻을 드러내어 상주(喪主)를 위문함. 또는 그 위문. 조문(弔問)ㆍ문조(問弔)ㆍ조상(弔喪)이라고도 함 ü 장례식장(葬禮式場) : 장례 의식을 치르는 장소 ü 장례(掌禮) : 죽음을 처리하는 과정에서 행해지는 일련의 의례. 일반적으로는 장사(葬事)를 치른다고 하여 상례와 같은 뜻으로 쓰이기도 한다. 그러나 상례가 시신을 다루어 처리하는 일뿐만 아니라 죽은 사람의 영혼을 처리하는 과정, 즉 죽은 사람과 관계가 있었던 살아 있는 사람이 시신의 처리과정 전후에 가져야 할 태도에 대한 규정 등을 하나의 연속된 절차로 정리한 것을 의미한다면, 장례는 시신을 처리하는 과정만을 뜻한다. ü 제단(祭壇) : 장례식장에서 장례를 지내기 위해서 세운 단, 현대에는 생화 꽃장식을 통하여 영정과 함께 제단을 장식하고 있다. 장례식장의 운영규칙에 따라서 외부업체에서 꽃제단 장식을 할 수 없는 곳이 있을 수 있음을 양지 바람. 상조회사는 위와 같은 경우는 생화 꽃제단 설치비용의 일부를 지원하고 있는 실정 ü 헌화(獻花) : 주로 신전이나 영전에 꽃을 바침 또는 그 꽃, 주로 국화 꽃을 사용. 국화는 동양에서 재배하는 관상식물 중 가장 역사가 오랜 꽃. 흰 국화의 꽃말은 ‘성실과 진실, 감사’, 노란색 국화의 꽃말은 ‘실망과 짝사랑’, 빨간색 국화는 ‘나는 당신을 사랑합니다’. 헌화방향은 성균관과 예지원이 반대방향을 주장하고 있지만, 가볍게 목례를 한 후 앞사람이 놓은 방향을 보고 그에 따르는 것이 좋다. 고인을 생각하며 두가지 방법 중 자신이 바라는 뜻을 담아 헌화한다. ü 상복(喪服) : 상중에 있는 상제나 복인이 입는 예복. 염습과정을 마치고 주인 · 주부 · 유복자(有服者)가 성복(成服)에 입는 것으로, 옛 풍습은 5복(五服)에 따라 사용하는 베[布]나 삼[麻]을 달리하였으며 만듦새도 조금씩 달랐다. 현대에는 남자는 양복, 여자는 개량한복이나 치마저고리를 입으며 주로 검정색을 사용 ü 빈소(殯所) : 장례기간 동안 영위를 모셔두는 곳. 시신의 안치와는 별도로 영좌를 마련하는데 이를 빈소라 하며 탈상을 할 때까지 존속시킨다. 상주는 언제든지 조문객을 이 빈소 앞에서 맞이한다 ü 접객실(接客室) : 손님을 접대하는 장소. 장례기간 중 조문 오시는 분들에게 음료와 음식으로 접대하는 객실. 엄밀히 따져서 빈소와 접객실은 별개로 사용하는게 옳은 예법 ü 제물(祭物) : 제사에 쓰는 음식물. 장례식에는 초배상, 성복제, 상식, 발인제, 평토제, 위령제 등 제물이 필요. 특히 평토제와 위령제를 지내기 위해서는 발인전에 식당 또는 장지에서 주문하여 당황하지 않도록 사전에 예약 ü 염습실(殮襲-) : 시신을 목욕시켜 수의를 입히고 입관하는 장소 ü 참관실(參觀-) : 염습할 때 유족이 참관하는 장소. 고인의 곁에서 처음부터 자리를 지키는게 예의 이나, 장소나 형편상 소렴 이후 수의를 입은 모습으로 고인의 얼굴을 보는 것부터 참관하는 경우도 있다. ü 소렴(小殮) : 상례절차에서 반함(飯含)이 끝난 후 시신에 수의(壽衣)를 입히는 일. 죽은 다음날에 행한다. 요즈음은 사망 후에 (사체 검안서)를 발부 받은 다음 행한다. 상례 절차에서 반함(飯含)이 끝난 후 시신에 수의(壽衣)를 입히는 일. 집안이나 지방에 따라 방법이 조금씩 다르다. ü 대렴(大殮) : 상례에서 소렴(小殮)이 끝난 뒤 시신을 묶어서 입관하는 의식. 요즈음에는 소렴, 대렴을 같이 하는 경우가 많다. 소렴을 한 이튿날이므로 죽은 지 사흘째 되는 날이다. ü 상식(上食) : 상가(喪家)에서 아침저녁으로 궤연 앞에 올리는 음식. ü 부의(賻儀) : 상가(喪家)에 부조로 보내는 돈이나 물품. 또는 그런 일. ü 친상(親喪) : 부모상, 아버지나 어머니의 상사(喪事) ü 장지(葬地) : 장사하여 시체를 묻는 땅. 집안의 선산이나 납골묘, 공원묘지 또는 납골당 등의 고인을 모시는 장소 ü 발인(發靷) : 장례를 치르기 위하여 상여가 집을 떠나는 상례의 절차. 영구를 상여에 옮기는 것부터 상여가 장지에 도착할 때까지의 과정이라 할 수도 있다 ü 견전(遣奠) : 견전제(遣奠祭)의 준말로, 장례식에서 발인(發靷)할 즈음에 죽은 이의 집 문 앞에서 지내는 제사를 말함. 발인제(發靷祭) • 노전(路奠) • 노제(路祭) 등으로도 불림. ü 노제(路祭) : 상여가 장지로 가는 도중에 거리에서 지내는 제사이다. 고인과 절친했던 친구나 친척이 조전자(弔奠者)가 되어 음식 따위를 준비하였다가 지내는데, 운구도중 상여를 멈추고 영좌를 설치한 다음 조전자가 분향 후 술을 올리고 제문을 읽으면 모두 두 번 절한다. ü 산신제(山神祭) : 묘소에서 행하는 일을 산신에게 고하고 보우를 기원하는 제사. 산제, 산제사 등으로도 불린다. ü 평토제(平土祭) : 장례 때 광중의 흙이 평토가 되면 신주를 만들어 그 앞에 모셔놓고 지내는 제사. 산에서 지내는 마지막 제사로 곳에 따라서는 평토제는 생략하고, 성분제라 하여 성분 후에 제사를 지내기도 한다 ü 위령제(慰靈祭) : 죽은 사람의 넋을 달래어 저승으로 천도하고 산 사람의 안녕을 빌기 위해 행하는 의례. 불교의식과 무속의례로 나눌 수 있으며, 일반적인 위령제는 혼을 위로하거나 불행한 죽음을 정화하여 그 혼들을 위무(慰撫)하는 행사로 진행된다. ü 반곡(反哭) : 장사를 지낸 뒤 신주를 모시고 집으로 돌아오면서 하는 곡. 시신을 무덤에 묻고 나면 신주를 써서 무덤 앞에 제물과 함께 진설 한 후 제를 지낸 뒤에 집으로 혼을 모시고 돌아온다 하여, 반곡을 ‘반혼’이라고도 한다. ü 우제(虞祭) : 초우, 재우, 삼우제 순서로 이루어진다. 유일과 강일이 교대로 나타나니 유일에 해당하면 강일도 순차적이다. 삼우제는 날짜 수(數)에 따라 삼우제라고 하는 게 아니다. 유일, 강일을 잘 따진 후 지내는 세 번째 제사 또는 격식을 생략하고 지내는 두 번째 제사에 해당한다. 제사 지내는 절차는 초우, 재우, 삼우 모두 같다. ü 초우(初虞) : 장례를 지낸 날 중으로 지내는 제사이다. 이 초우부터 정식으로 제사를 지내는 것이다. ü 재우(再虞) : 초우를 지낸 뒤 유일(柔日)을 당하면 지낸다. 유일은 을(乙), 정(丁), 기(己), 신(辛), 계(癸)에 해당되는 날 ü 삼우(三虞) : 재우를 지낸 뒤 강일(剛日)을 당하면 지낸다. 강일은 갑(甲), 병(丙), 무(戊), 경(庚), 임(壬)에 행당되는 날 ü 졸곡(卒哭) : 장사를 마치고 삼우제(三虞祭)를 지낸 뒤에 무시애곡(無時哀哭)을 끝내기 위하여 지내는 제사. 삼우제를 지낸 뒤 강일(剛日：天干이 甲·丙·戊·庚·壬에 당하는 날)에만 지내도록 되어 있고, 그 시기는 초상으로부터 3개월이 지난 뒤에 지내도록 되어 있다. ü 탈상(脫喪) : 한 사람의 죽음에 따른 상례 절차의 마지막이다. 부모, 조부모, 배우자의 상기(喪期)는 사망한 날로부터 백일까지이고 기타의 경우에는 장일(葬日)까지로 한다. 예전의 관습으로는 초상난 날로부터 만 2년 동안 상복을 입으면서, 매월 초하루와 보름날 아침에 상식(上食)하고 명절에 차례를 지내며 소상(小祥)과 대상(大祥)의 제례를 지낸 후 마지막에 올리는 절차 ü 소상(小祥) : 사망한 날로부터 1년이 지난 뒤에 지내는 상례의 한 절차. 초상(初喪) 때부터 계산하여 13개월 만에 지내는데 윤달은 계산하지 않는다. ü 대상(大祥) : 대상은 2주년이 되는 날에 제사를 올리는 장례 절차이다. 대상때는 영좌(靈座)를 철회하고 신주(神主)를 가묘에 안치한다. 이때 마지막 제사인 담제를 따로 지내지 않으면 탈상한다.

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